COLECTIVO SITUACIONES

COLECTIVO SITUACIONES  / Argentina /  http://colectivosituaciones.blogspot.pt/

Colectivo Situaciones

A história das migrações é longa. Todas as nossas experiências atuais são precedidas por movimentos em que se põem em jogo, ao mesmo tempo, necessidades, afetos e desejos de liberdade. A crise política e social de 2001 desencadeou um processo massivo de migrações e deslocações territoriais que transformaram a geografia urbana: desde aqui até à Europa, entre os vários países e zonas da região. Muitos saíram, outros preferiram ficar ou não puderam ir e muitos outros chegaram para se instalar. Eram tempos incertos, tanto para aqueles que se deslocavam em busca de novos horizontes e possibilidades, como para os que ficavam a inventar meios comuns de atravessar a crise. Os cacerolazos1 e assembleias, os piquetes e as formas económicas alternativas, as redes e a troca direta foram ensaios que estão na própria base da “estabilidade” atual. A aparente normalidade está permeada por movimentos subterrâneos que por vezes nos surpreendem no momento da sua irrupção. A tomada do Parque Indoamericano foi um surto breve que revelou uma camada da realidade social que atualmente é incluída para permanecer invisível.
Insegurança e desconfiança povoavam aquele momento de incerteza política e ainda hoje operam como base de certas lógicas de consumo e segmentação social. Boa parte da estabilidade e do consenso social atual, que se manifesta como racismo e desumanização relativamente a um “estranho”, a quem mais se teme quanto maior fôr a sua diferença, pode vincular-se com estas formas de desconfiança e temor. Porque apesar de os discursos nacionalistas tenderem a igualar o investidor “estrangeiro” com a migração dos países limítrofes, o certo é que a maioria das vezes o migrante que se desloca dentro do território à procura de uma vida, passa de ser estrangeiro a estranho, convertendo-se numa ameaça, enquanto encarna a frustração do ideal próprio das elites de Buenos Aires de uma imigração europeia. Limitar o pensamento em torno do migrante como pura ameaça permite fazer um cálculo mercantil, que aproveita a rentabilidade da ilegalidade e do desespero para aprisionar a sua força vital em função da estrutura que o solicita e explora.
Os migrantes produzem cidade e pensamento coletivo, movendo-se a pé entre a feira e o mercado, pelos bairros, as quintas e as vilas, desenvolvendo, ainda assim, essa troca de práticas políticas, linguísticas e culturais, no seio de um contexto conflitivo em que se exploram essas redes como base de crescimento económico urbano.
Mas mesmo assim não acreditamos na vítima migrante, pois esse papel instala uma relação de superioridade “paternalista” na hierarquia de poderes estabelecidos. É o que observamos constantemente dentro do guetto e na comunidade, sob a ideia do “pobrezinho”. A imagem da vítima erode a potência própria do migrante para resguardar o seu papel utilitário. Essa caracterização, que descreve os migrantes como “bons trabalhadores e submissos”, silencia a luta ao tentar evitar bloquear a sua afirmação através da recuperação de espaços de potência e autonomia na luta coletiva. Tampouco queremos cair no facilitismo da sociedade multiétnica ou melting pot, da suposta convivência pacífica e harmónica, já que essa ficção inviabiliza o verdadeiro modo como nos olhamos: mediante estigmas chave como negro, villero, migração negativa, ocupa, bolita, peruca, paragua, usurpadores e um grande etcétera. Esteriótipos que são parte essencial dos complexos racistas mais profundos num processo de segregação e estigmatização que naturaliza e redetermina uma desgraçada herança de submissão e exploração, muito conveniente para certos setores. Por isso é melhor coexistir mas rejeitando acima de tudo a aparência de heterogeneidade harmoniosa que nos é oferecida e sondar a situação de fundo, desde a qual poderíamos pensar as coisas na sua complexidade real e assim começar a diferenciar os beneficiários reais deste modo de manter aparências. Enquanto as políticas neoliberais nos reajustam e encurralam constantemente, avançando nos nossos territórios (seja com o cultivo de soja ou a extração de petróleo a céu aberto, ou a privatização de dimensões inteiras da vida) procuramos estratégias de sobrevivência, apesar da saída implicar por vezes outra dívida na qual se empenham o nosso ser económico, os nossos afetos, as possibilidades políticas.
(traduzido do espanhol por Marta Borges)

Propuesta de trabajo
La historia de las migraciones es larga. Todas nuestras experiencias actuales están precedidas por estos movimientos en los que se ponen en juego, al mismo tiempo, necesidades, afectos y deseos de libertad. La crisis política y social de 2001 desencadenó un proceso masivo de migraciones y desplazamientos territoriales que transformaron la geografía urbana: desde acá hacia Europa, entre los distintos países y zonas de la región. Muchos se fueron, otros prefirieron quedarse o no pudieron irse, y muchos otros llegaron para instalarse. Eran tiempos inciertos, tanto para quienes se movían buscando nuevos horizontes y posibilidades, como para aquellos que se quedaban inventando formas comunes de atravesar la crisis. Los cacerolazos y asambleas, los piquetes y las formas económicas alternativas, las redes y el trueque, fueron ensayos que están en la base misma de la “estabilidad” actual. Pues la aparente normalidad está tejida por movimientos subterráneos que a veces nos sorprenden al momento de su irrupción. La toma del Parque Indoamericano fue un breve estallido que reveló una capa de la realidad social que es actualmente incluida a condición de ser invisibilizada.
Inseguridad y desconfianza poblaban aquél momento de incertidumbre política y aun hoy operan como base de ciertas lógicas de consumo y segmentación social. Buena parte de la estabilidad y el consenso social actual, que se manifiesta como racismo y deshumanización respecto a un “extraño”, al que se teme cuanto más distinto se lo caracteriza, puede vincularse con aquellas formas de desconfianza y temor. Porque aunque los discursos nacionalistas tiendan a igualar al inversor “extranjero” con la migración de los países limítrofes, lo cierto es que la mayoría de las veces el migrante que se desplaza dentro del territorio buscando una vida, pasa de ser extranjero a extraño y convertirse en una amenaza, en tanto encarna la frustración del ideal propio a las elites porteñas de una inmigración europea. Limitar el pensamiento en torno al migrante como una pura amenaza de rapiña, permite hacer un cálculo mercantil que aprovecha la rentabilidad de la ilegalidad y de la desesperación, para capturar su fuerza vital en función de la estructura que lo solicita y explota.
Los migrantes producen ciudad y pensamiento colectivo, moviéndose a pie entre la feria y el mercado, por los barrios, las quintas, y las villas desarrollando, todavía aun, ese trueque de prácticas políticas, lingüísticas y culturales, en medio de un contexto conflictivo en el que se explotan esas redes como base de crecimiento económico urbano.
Pero aun así, tampoco creemos en la víctima migrante, ya que ese papel instala una relación de superioridad “paternalista” en la jerarquía de poderes establecidos. Es lo que observamos constantemente dentro del gueto y en la comunidad, bajo la idea del “pobrecito”. La imagen de la víctima lava la potencia propia del migrante para resguardar su envoltorio utilitario. Esa caracterización, que describe a los migrantes como “buenos trabajadores y sumisos”, acalla la lucha intentando evitar bloquear su afirmación para recuperar espacios de potencia y autonomía en la lucha colectiva. Tampoco queremos caer en el facilismo del crisol de razas, de la supuesta convivencia pacifica y armónica, ya que esa ficción invisibiliza la verdadera forma en que nos miramos: mediante estigmas claves como negro, villero, migración negativa, ocupa, bolita, peruca, paragua, usurpadores, y un largo etcétera. Estereotipos que son parte esencial de los complejos racistas más profundos en un proceso de guetificación y estigmatización que naturaliza y redetermina una herencia desgraciada de sumisión y explotación, muy conveniente para ciertos sectores. Por eso, es mejor coexistir pero rechazando ante todo la apariencia de heterogeneidad armoniosa que se nos ofrece y desentrañar la situación más de fondo desde la cual podríamos pensar las cosas en su su complejidad real, y así comenzar a diferenciar quiénes son los beneficiarios reales de este modo de guardar apariencias. Mientras las políticas neoliberales nos reajustan y acorralan constantemente, avanzando en nuestros territorios (ya sea con el cultivo de soja o la extracción a cielo abierto del petróleo, o la pivatización de dimensiones enteras de la vida) buscamos estrategias de sobrevivencia, aunque la salida a veces implique otra deuda en la que se empeña nuestro ser económico, nuestros afectos, las posibilidades políticas.